上海市貴州商會(huì)會(huì)長鄧匡林
人生一世，欲求不斷。告子曰：食、色，性也。但人非動(dòng)物，除滿足吃喝拉撒、身體愉快等生理欲求外，還需得到心靈閑適，精神愉悅，思想自由。這樣，才能達(dá)成全面的身心安頓。這樣人生才是健康而美好。
而人生達(dá)成心靈、精神和思想愉悅和安頓，也有多種方式。簡單一些的，打打麻將唱唱歌，玩玩棋牌喝喝酒。凡此種種，不一而足，都可以從身體上升到精神。更高遠(yuǎn)一些的，以琴、棋、書、畫移情，以詩、詞、歌、賦遣懷。甚至，以詩為載體，打通詩禪，追求靜坐、禪樁的境界，達(dá)成密契的喜悅！完成從生活的自發(fā)狀態(tài)到人生自如境界的圓滿。這也是人生樂趣、甚至是人何以為人的、原始本能之外的理由。由之，詩可以高蹈于紅塵俗世之上，成為給人生安頓的明慧之境。 所以，詩是人生靈性棲居的桃花源。
在油鹽柴米的世間生活中，通過詩，達(dá)成精神超越和心境悠然，更宜于閑適快樂的生活。陶淵明吟到："結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。"(《飲酒•其五》) 在紅塵之中追求超然以安頓身心，人生的確需要詩。所以白居易慨然總結(jié)說：“百事盡除去，唯余酒與詩。”
人生需要詩，還因?yàn)槿松泻芏嗟目嗯c短。佛慈悲，看到了人世間的生、老、病、死。曰：苦海無邊。儒家認(rèn)為：人生不如意事者，十之八九，是苦多樂少。莊子說：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。"(《知北游》) 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。"(《論語•子罕》) 都是講時(shí)光匆匆，人生苦短。因此佛家認(rèn)為：紅塵無常，要珍惜當(dāng)下，放手過往。
道家認(rèn)為：萬事禍福所依，故最好一任自然。而如何得以自然？不僅是要跟隨自然規(guī)律，而且要從自然規(guī)律中尋到要竅，抽絲剝繭、覓出自由，從而獲得自在的人生。在此問題上，道家祭出法寶，注之以超越法。而如何得超越法？終究還是要?dú)w回現(xiàn)世人生和心靈境界，是要將人心長駐在清明虛靈的應(yīng)機(jī)之境中，自然之道才會(huì)必竟可得。而心靈的明慧之境，還需將浸透在其中的悲欣交集，加以事上的磨礪。在詩歌中，可以從訴相思，哀離別，明壯志，悟禪機(jī)，入空明等通道加以修行。而這種修行的方便法門和由之達(dá)成的種種功用與境界，都可以在對(duì)詩的詠誦寫作之中，順利地獲得。
所以，詩是人生由苦短而向自然，在自然中覓得悲憫、豁然而洞照、超然而徹悟之通路，是大隱于市、紅塵滾滾、周而復(fù)始、永恒綿延的靈性水晶。
海德格爾說，"生命里充滿了勞績，但還要詩意地棲居在這塊土地上。" 他在對(duì)“澄明之境"的探求中，始終關(guān)照著瓦爾登湖的美麗的四季。
詩意棲居，也是人生的心靈雞湯和生存需要。在人生競爭的博奕中，有時(shí)，“他人就是我的地獄”(尼采語)。回家舐慰傷口，詩是最好的圣藥。它如甘露清泉，滋潤人心，可以讓你的人生得到慰籍而美妙起來。你或許會(huì)看到“在那早晨的籬笆上，有一枚甜甜的紅太陽”(顧城)。
蘇軾人生坎坷，烏臺(tái)詩獄后，還賦辭曰：“江山如畫，一時(shí)多少豪杰。” 再貶黃州，仍“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。” 在不斷地向南發(fā)配中，繼續(xù)瀟灑地以詩消解壓力。到達(dá)海南后，仍安然地賦詩云：“日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。” 這都是用詩，表達(dá)對(duì)逆運(yùn)的一種灑脫。
人生得意時(shí)，可以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月"，甚至“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"。亦可“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。"用詩釋放和高揚(yáng)得意興奮，可以調(diào)整現(xiàn)實(shí)行為中的理性和從容。陸九淵體悟說：“酒可陶吾性，詩堪述所懷。”
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
人之初心，本真純凈。無詬無染，純真的外流即可以為詩。程伊川先生說：“思無邪者，誠也。"講的即是詩的自然流露的真性真情。
《詩經(jīng)》中吟道：
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。"(《國風(fēng)•秦風(fēng)•蒹葭》)
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”(《小雅•采薇》)
“采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂上。"(《小雅•采薇》)
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”(《小雅•鹿鳴》)
“皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。(《小雅•白駒》)
這些詩，全是天真無邪，情真意切的清世鳴唱。
席慕蓉說：“讀一首好詩，如讓人面對(duì)明鏡，覺得內(nèi)與外都簡潔明凈了"。
“青青的野葡萄，淡黃的小月亮。媽媽發(fā)愁了，怎么做果醬？”(顧城)
“我有一所屋子，面朝大海，春暖花開。"(海子)
這些都是從心里淌出的詩歌。
我們來看王維的詩。
“山中花果落，燈下草蟲鳴。”(王維)
“行到水窮處，坐看云起時(shí)。"(王維)
“空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。"(王維)
王摩詰這幾首詩，都吟得空靈潔凈，一塵不染。
再看看下面兩首詩。
出定吟
禪宮寂寂白云封，枯坐蒲團(tuán)萬慮空。
定起不知天已暮，忽驚身在明月中。
送海風(fēng)上人行腳
南詢從此始，煙水浩漫漫。
一缽飄然去，千山次弟看。
江云春樹碧，海月夜鐘寒。
處處隨緣住，無求夢(mèng)亦安。
寄禪法師的這兩首詩，明心見性。吟得空明無礙，覺照了人生的清靜圓融境。
《堯典》說：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”這一說法，典定了詩言志的精神，成為詩歌的一個(gè)的基本特點(diǎn)。
曹孟德在《觀滄?！芬辉娭幸鞯溃?ldquo;東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其中。幸感至哉，歌以詠志。”他東臨碣石觀波海，察山島看草木，在視日月星漢(宇宙世界)于其中的過程中，自然升起人生之大志，用詩的含蓄，展示了人生的雄才大略和磅薄豪邁。
《毛詩序 》中說：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。” 漢高祖劉邦在《大風(fēng)歌》中，鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮思故鄉(xiāng)，安得猛士之守四方。" 其詩志向高遠(yuǎn)，氣魄雄偉而情真意切。志為主，情為輔，志情相連而互助，達(dá)到了以志謀宏篇，以力布國局，以思露鄉(xiāng)情，以情求猛士，給人材以大平臺(tái)的境界。因果關(guān)聯(lián)，循環(huán)互為，志情雙運(yùn)，真實(shí)坎切，是真正的好詩。所以莊子亦說：“詩以道志。”(《天下篇》)講的亦含此義。
詩緣情而抒情。班固說：哀樂之心感，而歌詠之事發(fā)。"(《藝文志》) 陸機(jī)說：“詩緣情而傷靡“。的確，詩確為緣情而發(fā)，因情而吟詩，是情的內(nèi)在發(fā)生、內(nèi)在記憶、內(nèi)在體驗(yàn)和內(nèi)在升華。我們來體會(huì)《詩經(jīng)》中的兩首詩。
其一
《關(guān)睢》
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
其二
《詩經(jīng)•鄭風(fēng)•子衿》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮！
兩詩皆是緣情而發(fā)，率真坎切，自然抒情，真正的“樂而不淫，哀而不傷。” 清人王船山說："唯此育育搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩。看似平白，實(shí)則高妙。以不經(jīng)意的追光躡影之筆，點(diǎn)晴了通天盡人之懷。"
五千年來，文以載道。《詩》、《書》、《易.》、《禮》、《樂》、《春秋》傳承至今?！对娊?jīng)》列為六經(jīng)之一。以言志、以抒情，發(fā)乎于七情六欲，徹乎于天地宇宙。是以，詩有三蘊(yùn)。
一蘊(yùn)為英雄義。是在詩中抒發(fā)豪情壯志。如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。"(王昌齡《從軍行•其四》)。如岳飛的詞：“駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。(《滿江紅》) “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。(譚嗣同《獄中題壁》)皆暢達(dá)的是英雄豪邁之義，引人熱血沸騰。
二蘊(yùn)為兒女情。如宋人李之儀的詞：“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水。”(卜算子) “蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。(辛去疾•《青玉案》) 再看李清照的詞：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”(《一剪梅》) 都是纏綿到了骨髓里的兒女情，這也是人生有價(jià)值的意義實(shí)相。
三蘊(yùn)為般若心。首先看看蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”已經(jīng)是從實(shí)相中超越，達(dá)到了也無風(fēng)雨也無晴的一蓑煙雨任平生境界了。再體會(huì)王維的二首詩：其一，“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，笑談無還期。”(《終南別業(yè)》其二，“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。"(《酬張少府》第一首講中年求道，安居南山，興起獨(dú)往，意趣自知，行至窮處當(dāng)止，止處觀云起興，與叟笑談，生生循環(huán)，尚在人間。第二首講晚年，從求道之旅已入靜境。萬事無掛礙，空知入浦深，已將人的知行合一，人的天人合一，菩提智慧和般若凈心，都圓滿地融于詩中。
詩歌在人生中不可或缺，與人與生俱來，從肉身到精神的層面，都構(gòu)成了人的內(nèi)在基因?？梢哉f，中國人的詩性是在骨子里流淌的。
背對(duì)紅塵嚷嚷的世界，面朝明窗凈幾，可以寧靜地寫詩，讓筆尖靈性緩緩流淌。皮囊與心靈，出世入世，都如白蓮綻開，清明潔凈。
二零一九年六月七日改于上海
鄧匡林：上海市貴州商會(huì)會(huì)長，上海正大財(cái)富投資控股有限公司董事長，該公司是一家專注于國內(nèi)市場(chǎng)股權(quán)投資的專業(yè)性投資公司，隸屬于境內(nèi)外cPc(正大國際)金融控股集團(tuán)。數(shù)年來，公司致于興新行業(yè)的股權(quán)投資，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)行業(yè)的重組并購，已形成了資源型項(xiàng)目、環(huán)保型工業(yè)項(xiàng)目、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目、商業(yè)地產(chǎn)、賓館、旅游業(yè)、貿(mào)易業(yè)、擔(dān)保業(yè)、咨詢服務(wù)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。在全國各省(北京、上海、陜西、河南、山東、江蘇、浙江、云南、貴州)擁有十一家控股、參股企業(yè)，形成了一定的經(jīng)營規(guī)模。
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